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熙光上真问二位弟子：“我江离宗立派先贤之中，二代掌门留下道心真言曰‘凿水吞
’；三代掌门留下铭言曰‘文烹武炼’。不知你二
有何感悟见解？”
元焘、元宏二思索一阵，不约而同的回答道：“二代掌门真言‘凿水吞’，每一个字都十分简易，但是四个字组合起来，却不可捉摸；而三代掌门所留‘文烹武炼’四字，每一字皆很简易，而四字成句，含义同样简易。由此可见，前者是通玄奇变之道，后者是
妄见真之道。”
熙光上真闻言摇首道：“错！错！错！‘文烹武炼’四字，如何简易？此论非尔等可及也。二代之论，乃是殊相之体贴；三代之论，乃是共相之要言。皆是妄见真之道，亦皆是通玄奇变之道。”
元焘、元宏二自恃
敏过，不能信服就连最为朴实的“文烹武炼”四字，也有甚自己不能领会的微言大义。
熙光上真一览无余，摇
道：“可惜。”
最终二才智虽稀世罕有，不逊其师，但到底在“彻见”二字上逊色一筹，未能实现一门三俱臻道境的盛举。若是当初迈出了这一步，恐怕江离宗就不仅仅是隐宗之领袖，而是一跃成为乾元、上清一般的超级势力。
无数修道锤炼道心，最终依旧为执念名相所惑，不得圆满，其中艰难，便在于此。
哪怕是再简易的道理，你以为自己知道，其实你“不知道”；你以为自己已经做到，其实你“做不到”。尤其是修道中极讲究“勇猛进”，一个不慎，便是自信过，百密一疏。
以归无咎而论，他生
谨慎，又曾经在荒海潜伏百载，时时面对以弱胜强之困局。故而归无咎一向以为——和那些
居宗门之内的“俊杰”相较，他是胜在“务实周密”的。
道术根基固然是根本；但是具体的比斗策略、巧思妙用、借取外力，同样十分重要。“高明”与“中庸”，“本末终始、形上形下”之间，本来无有界限。随物赋形，随机应变，暗藏胜负之机。若加以忽视，那便有眼高手低之嫌。
所以，归无咎以为自己已经“知道”了。
但是遇到荀申之后，归无咎才知：自己自以为“知道”，其实“不知道”。
和荀申无孔不
的机变手段相较，归无咎不得不承认，自己自诩“道术相须”，其实依旧是走的“道为本、术为辅”的路子，对于战术方略之筹谋，攻心机巧之运用，远未臻至最高层次；内心处，依旧是仗着前无古的高明境界，以势压。若是自己与荀申修习相同功法，臻至相似境界，那么以实战而论，自己多半要略逊一筹。
尤其是数
之前的
手，荀申打最后一重执念，其形下之用，终于到了登峰造极、无孔不的地步。
芳
在邻，岂有不纳之理？
小到市井搏斗，军阵之战，上至修道的生死相搏，其实暗中偷袭占了五六分；真堂堂正正手，反倒是只占了小半。可是，在今这盛大庄严、万众瞩目的场合，这看似普通的“不宣而战”一着，却成为了最出意料的奇兵。
归无咎能够将剑意溪流悄无声息的布置在阮文琴身畔，是借助天上那一枚作为载具的“奇石”相助。此石名为“贯甲石”，借此掩藏之下，气机未发，劫道尊之下一无所感。
可是圣教祖庭，却无法指责归无咎这一手突然袭击、借用外物。
为何？
因为这战场，
阳
天，本就是圣教祖庭一方选定的主场；而阮文琴，名义上是圣教祖庭一方的“嫡传弟子”。
乙道尊更在界外以秘法察知，此界之中早已被同等层次的道尊大能施展秘术，诚所谓纤维毕现，无所隐匿。“贯甲石”虽然巧妙，却也是瞒不过其耳目的。谁又肯相信，阳天之内所发生的一切——尤其是此战之对手归无咎的悄然接近这样的大事——圣教祖庭一方会并未及时通告自家嫡传？
此言断然难以使信服。
可是归无咎断言，这还真的极有可能发生！
阮文琴名义上虽是“圣教弟子”，但究其实际，却是阳道传。
几次接，归无咎隐约看出蛛丝马迹，圣教祖庭对于阳道和阮文琴，似乎有一种特别的……尊重与敬畏，几至于有些束手束脚。行事细节，必定会十分顾及她的独立自主，以示充分信任之意。如无必要，多半不会指手画脚。
在圣教看来，自己借助“贯甲石”的隐匿手段前来，不过是求一个煊赫的出场罢了。只要他们想不到自己会突然袭击，出于尊重和小心，并未将自己悄然到来的讯息暗中传告于阮文琴——那归无咎的谋划就算是成了。
借用阮文琴身份之中“名”与“实”的绽，造成事实上的突然袭击，教圣教一方有苦说不出。
这一手平平无奇的“偷袭”之法，实是算路远的“毒手”，归无咎信手拈来，完全不逊于荀申的手笔。
不止如此。
今的归无咎，卸下了常服已久的黑
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