溯源与解密一 “性是世界的驱动力”

是什么？

阿基米德说：“给我一个立足点，我可以转动整个宇宙。''郵箱LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．cＯＭ”这话讲得含蓄老道，充满力量和哲理，让后来不少莘莘学子写文章时反复引用。

可是，倘若去掉那一层含蓄，阿基米德的话跟玛丹娜说的“是世界的驱动力”不是十分暗合了吗？

一男一，一古一今，大学问家和大歌星，其实都是饮食男，都一样得面对“”。

有位朋友说得好：“，考验一个对形而下的物质生活，跟形而上的神价值做极端的判断。，使的历史产生道德和不道德的二分法。，让美与丑成为一体两面；，真的足以让思考一辈子，不仅是时的快感而已。乖张的穿着有时与最保守的衣饰，同样使产生感与欲。走前卫坏孩路线的玛丹娜大声又说：争议‘’，使思考。”

同样的思考可以让玛丹娜把男变成种马，又可以把自己变成慈的母亲。最╜新↑网?址∷ w^Ww.ltx^sba.M^e，在她身上化为欲和母的象征。

玛丹娜的宣言是：“我要都我。”

要知道，这位胆大妄为的叛逆者当初到美国纽约时身上只有三十五美金，她做过同恋俱乐部的舞娘、临时演员、甜甜圈店侍、片主角、驻唱歌手等光怪陆离的工作，但最后她还是成为现今最具影响力的。玛丹娜把“”当作驱动力，真正实现了阿基米德意义上的“转动了整个宇宙”。

但中国对于“”禁忌得太久，好像都是不食间烟火似的，谈“”色变，以至“学”这个术语在汉语字典里找不到位置。“”的空白使在压抑的同时不敢表现自己的渴望，倘若谁与“欲”二字沾在一起（所谓“桃色新闻”），那么这个就永远没有翻身之。

正如台湾作家颜艾琳在谈到玛丹娜时说的那样：如果将美国的场景化成台北（大而言之整个中国），玛丹娜可能早腐烂在声色场所的角落，甚至吸毒而死，稍好一点的下场则是当或高级应召；哪能写出十几首具意义的歌曲，创下全球一亿两千万张音乐专辑的销售量，以及用感身挑起舆论对“的思考”？

这是很有创见的一段话。最新地址) Ltxsｄz.€ǒm

因为中国给“”穿上了太沉太重太厚的袈裟，“禁忌”和“封闭”使的格遭到扭曲，许多只有靠“意”来解除生理和心灵上的压抑。发布邮箱LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．cＯＭ地址

鲁迅在《而已集?小杂感》里，最后一段经常被引用，那就是：“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全体，立刻想

到生殖器，立刻想到，立刻想到杂，立刻想到私生子。中国的想象惟在这一层里能够如此跃进。”

先生的这段话讲的就是“意”这档子事。|最|新|网|址|找|回|-ltxsba)@gmail.com}

特别是中国的文革时期，所有的文艺作品都不敢涉及“”，八个革命样板戏中的主角都是没有“”的特征，“革命”二字在“”的问题上“革”得最彻底，以至新时期以来，文艺作品中稍有“”的描写就立即引起轩然大波，如张贤亮的《绿化树》、《男的一半是》等就被中国当作“文学”来解读的。即便是二十世纪九十年代，这种“误读”还时有发生，如陈忠实的《白鹿原》、莫言的《丰肥》等都被读者当作了“指南”，而最为极端的则是贾平凹的《废都》，按照作者自己的说法：这是一本注定要被“看走眼”的书，所谓“走眼”，意思是读者只盯着里面的“捞写”，评论家的批评也只着眼这一点，所谓“格调低俗”等都是因为看走了眼而说的。шщш.LтｘＳdz.соｍ

贾平凹忍不住给大家讲了一个关于禅的故事，他说有两个和尚过河，遇一子过不了河在岸边啼哭，一个和尚将其抱着过了河。到了对岸，两个和尚继续赶路，另一个和尚说：“师兄，我们出家是不近色的，你怎么能抱那子过河呢？”

这个和尚说：“我早把她放下了，你怎么还没有放下？”

“现在有些看《废都》，是如这个和尚的。”贾平凹最后无可奈何地说。

其实“粮食”与“”，乃赖以生存所必须的物质和神的能源体，因此，剥掉强加在“”字上的那件袈裟，“欲”就像们饿了就要吃饭一样，平常得很。

因此，保持一颗平常心，就能得道，就能超凡圣。

正如禅守普愿和尚说的：“平常心是道”，这中国传统文化的华。“担水砍柴无非妙道”，有了这样的平常心，真谛、俗谛的间隔就打通了，“圣”与“凡”之间的绝对界限也就消失了。 < =" -hvrn-">上一章<

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