溯源与解密三 阴山公主：“皇帝哥哥，一个丈夫太少了！”

外国朋友常常感到不可思异的是，一方面，中国对“”禁忌得厉害；另一方面，作为一国表率的皇帝却又有着三宫六院的“自由”。?╒地★址╗发#布页w{ww.ltxsdz.CＯＭwww.LtXsfB?￠○㎡ .com

这的确是一种文化怪圈，它是由汉文化中“政治”与“”的孪生关系决定的：一夫多妻制的婚姻关系，有助于君主与统治阶层建立多渠道的政治关系，从而在帝姓宗族的基础上发地构造了一个个外姓支族，让他们如行星般地围着皇旋转，以共同维持宗族统治秩序。

但总的说来，在汉晋时期，“”的自由度还是较大的，它不仅表现在正常的男关系上，也表现在们对同恋的认可程度。

比方，在《世说新语》中就记载嵇康与阮籍有可能是同恋关系。

据司马迁笔下暗示，刘邦有同恋事实。邮箱 Ltxs??A @ Gm^aiL.co??』他的男宠叫籍孺，刘邦就经常与他同寝。

西汉宦官赵谈为汉文帝男宠。汉代相信“美男老”的邪说，认为与美男子搞同恋可以长生不老。郵件LīxsBǎ@gｍail.ｃｏm?.ｃom发布(

汉哀帝与男宠董贤进行“断袖之欢”时，还令董贤穿起的轻衣窄袖。

宫中妃嫔见董贤获宠，竟纷纷效仿董贤所穿的装。

这个时期的地位也不像们想象的那么低下，她们不仅要求自己的丈夫有责任和义务在“生活”上给予满足，而且还有更高的要求。例如，《宋书》中就讲到山公主向她的哥哥废帝刘子业说：“皇帝哥哥，你有三宫六院，佳丽上千，可我只有一个丈夫，太少了！”

堂堂一国的公主抱怨她不该只有一个丈夫，它不单说明这一时期的观念很开放，而且反映了有为自己的“正当要求”“鼓与呼”的合法权利。郵件LīxsBǎ@gｍail.ｃｏm?.ｃom发布(

这个时期的房中书也比较多。特别是葛洪的《抱朴子》记载了不少的生活内容，并认为：房中术只要行之得法就有助于延年益寿之功效。

而在叶德辉的《医心方》卷二八中，他引录了《隋书》的“经籍志”，即《素经》——包括《玄经》、《素方》、《玉房指要》、和《玄子》——这些书被认为是公元八世纪写成并流传的。?╒地★址╗发布页w{ww.ltx?sdz.CＯＭ

但它们都是一些指导夫生活的参考书。

国外有学者认为，这些参考书对百姓生活有着十分重要的意义：在古代中国一夫多妻（或有钱纳妾）的家庭中，男一定要懂得房中术，因为那时提倡不断更换伙伴，既是从健康方面考虑，也是出于家庭中关系的平衡——避免妻妾之间的争吵。最新地址) Ltxsｄz.€ǒm其次，这些书强调男子对子需要和体验的理解，以保持

生活的和谐及子的满足。;发布页邮箱： )ltxsba@gmail.com

这些书中也提到过两的现象，被笼统地称为“妖”。

书中甚至还谈到一些变态行为，它主要指虐待，同恋，具与手，兽，对于体排泄秽物的癖好，以及男由子陪伴如厕的习俗等。

简言之，这个时期的活得舒坦自由，张扬着自己的个，追求自己的独特体验，糜之风较为盛行。正因为此，一些着名学者出于维护皇权的考虑，纷纷上谏奏章，陈述风之害。如西汉大学问家刘向目睹赵飞燕等之状，认为后宫应倡兴王教，遂着《列传》，以戒天子。

而东汉大学问家班昭总结经验，竟写出了两千来字的《诫》，其中《行篇》对道德制定了全面而又具体的规范：“有四行，一曰德，二曰言，三曰容，四曰功。夫云德，不必才明绝异也；言，不必辨利辞也；容，不必颜色美丽也；功，不必工巧过也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于，是为言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓容。专心纺织，不好嬉笑，挈齐课食，以奉宾客，是谓功。此四者，之大德，而不可乏之者也。”

就这样，们自己戴上了“紧箍咒”，言行举止都有了“规制”。

后来有反叛者毫不犹豫地将这笔账记到了班昭的上，想来也不会冤了她。 < =" -hvrn-">上一章下一章< =" -h

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