第二章 道法自然

我对于阿根廷的博尔赫斯的一首诗，总是怀有异样切的共鸣，那首诗是这样的：藏藏匿匿恰似鸟儿埋进自己的窝里。地址发布页*})ww{w.ltx\sdz.com(lтｘＳb a @ ｇＭAil.c〇ｍ

房子重新将我容纳。

问庭院的围墙包揽过多少月星辰？

叉的小径承载过多少壮丽的晚霞？

还有那娇美的新月曾经把多少温柔洒在路旁的花坛？

我一次次地面对：那孟加拉虎的雄姿直到傍晚披上金色；凝望著它，在铁笼里咆哮往返，全然不顾樊篱的禁阻。

世上还会有别的黄色，那是宙斯的金属，每隔九夜变化出相同的指环，永永远远，回圈不绝。

逝者如斯，其他颜色弃我而去，唯有朦胧的光明、模糊的黑暗和那原始的金黄。

哦，夕阳，哦，老虎。

神话、史诗的辉煌。

哦，可的金黄；是光线，是毛发，我梦想用渴望的手将它抚摩。

我感叹著，因为很久以来，剑术和灵能的修炼对我而言，犹如整个生命。

我也曾经把它当作自己生命的全部。但是，从我开始尝试著，独立给自己提出的问题给与“自己的”解答时，“为什么我要这样？”

、“这样难道就是生命的全部吗？”……我已经无数数次问过自己……

一个只知道在武道上迈进，而放弃了其他所有一切十几年的，如果没有钢铁般的毅力，有时真会厌恶自己“当时何不学春耕”每当夜静，我跏趺而坐在布团上时，总会想道：你认为“静坐”便是修道吗？“道”是什么？怎样去“修”你为什么要“修道”和“静坐”然而，那已经是多年前的事了- 现在，我已经对生活有了自己的诠释，即便如“四禅八定……这样高的大乘禅法，都只是获得”道“的手段，它绝对不是”道“的本身，”

道“的本质就是生活，生活的真意在于感受生命中的”酸“、”甜“、”苦“、”辣“、”咸“，而不是像老和尚或是牛鼻子那样，逃避那对于红尘的品味。

如果，每一个都像禅宗的“枯木禅”、“枯石禅”、“枯铁禅”……宣扬得那样灭绝一切、利欲之心，我们作为“”又何必存在，还不如祈求造物主将我们生为顽石、白云、甚或一杯尘土……因为它们永远是不会存在任何欲望的，那么亿万年的矗立不动，只有受到风的力量时，才可能晃动一下。发布页Ltxsdz…℃〇M难道，这就是“道德”的终极奥秘？

所以，这种“去除欲”的理论宣扬，实际上是对“生”的否定（同时，也是对“

自己”的否定）生的要义在于“动”而不是“静”我们之所以使用“静”的手段（例如“静坐冥想，”

只是为了达到更好的“动”所以，真正正确的生理念来说“禅”的体验，并不在于“擦亮心镜上的尘埃”而在于将“心镜”锻造得更有吸附力，吸引更多的“尘土”换句话说，用有限而短暂的生命，去体验更多的世间生百态，去经历更多的生起起伏伏，这才是唯一的“道”绝大部分对于佛教的认识，实际上正是最大的“我执”和“著相”对于我来说：“道家的《符经》上所说的”绝利一源，用师十倍“，也就是说摒绝世间多欲之心，就可以达到超世逍遥之道”这是绝对不可能和极端错误的事。www.LtXsfB?￠○㎡ .com因为在成为“一粒尘土……”

这样的所谓理想的“大乘境界”后，你已经不再具有任何的欲望（至于是否会具有其他“非”的欲望，这就不足我所能回答的问题了。既然你是一粒“尘土”又何必要求什么“超世逍遥”之“道”这个欲望的存在，正是因为你作为“”的存在！

因而，那种所谓“修行”的实质，实在是一种阿q 的神，用个形象的例子来说，这种修行的方法，就相当于美在前时，告诉自己这只是一具骷髅，这只是自我神欺骗而已，并不是获得生奥义的正确途径- 因为美在你幻想骷髅的时候，仍然美艳动，这样做只是因为你知道生的奥秘凭藉著你的微薄才智是根本无法理会到的，所以你只好假装这个“道”根本不存在，久而久之，你自然会成功的忘记了这个“道”的存在了。

“道法自然”这才是生的真正奥义。

生而为“”你就应当顺应欲望的引导，体验作为“”的个中滋味。你所要做的唯一件事，只是搞清楚造物主在创造你的时候，赋予你的真正欲望！

然后，想方设法，去顺应它。

刚强的、积极的，让外部世界适应自己的欲望而存在，懦弱的、消极的，抑制自己的欲望，服从外部世界的要求。

实现真正的“我”甚而说真正的“我执”这也是我生命的唯一目的。

我没有获得“道”并不足因为我沉陷与尘世的清淤，反而恰恰足，我沉沦得不够！