第十章 做爱的经济学分析

忙竖起耳朵、“洗”耳恭听。

“就是个大魔、大色狼！”

琴书接着话说道。

我顿时被气得“一佛出世、二佛升天”地说：“我抗议，不能侮辱你们的郎！”

琴书翘了翘鼻子、“不屑”地道：“你是说你还是儒商啊？”

我脸红脖子粗地申辩道：“儒商也是贪财好色的啊，嘿嘿……你老公不也正符合他们的标准！”

思滢摇着道：“你才是胡说八道！”

“我可没有胡说八道，我说的是事实！”

我急忙表白自己忠心耿耿、天地可鉴。

“证据！”

琴书丝毫不为所动。

“对，证据！”

思滢也在一旁助威。

我塌了一下肩膀，补充了一句，“连儒家的孔圣都贪财好色，他的门又能好到哪里去？”

琴书立刻怒火地道：“不许你侮辱我们见、“万迷”的孔老夫子！”

“听他解释一下，看能胡扯出来个什么？”

思滢解围道。

我硬着皮、言之凿凿地道：“什么是“儒商”明明都是商，叫个“儒商”比别的商更高雅吗？或者，就比别的商的思想更沉？”

“快说正题！”

琴书不耐烦我兜圈子。

我招架不迭：“其实，孔子是很好财的，也很喜欢做声色表面文章。就拿《论语》的开篇来说吧。那个开说：“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不知而不愠，不亦君子乎？””“这一句话有甚么问题吗？”

思滢不解地问道。

我谄笑着道：“哪里有什么问题！只是，只是……一些解释说，那句话的意思是：学习而经常实践，不是很高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很快乐吗？别不了解我，我也不怨恨生气，不是个君子吗？在迎接外宾的时候，有些用“有朋自远方来，不亦乐乎？”

对外宾说话，似乎是要表达友友谊。

简单说，这些解释把孔子弄得好像很“高雅”于是，“儒商”也成了“高雅”的商了，而把中国说成“儒家”国度，中国在世界上也好像就更“高雅”了。

过去，我也是如此接受教育和如此理解的；可后来，多看了一些东西，觉得那样解释不对，那不是孔子言论的原貌。”

“为什么不是“原貌””

思滢咄咄地为心目中的“偶像”辩解。

我耐心地解释道：“在孔子活着的时候，“学”并非是现代说的“学习功课”或“学习知识”的“学习”而是周朝的音乐舞蹈仪式。”

“有这种说法吗？我怎么不知道？”

琴书疑惑地道。

我嘿嘿一笑、趁势“转守为攻”“孔子提倡“克己复礼”就请看看《周礼》的记载吧：“大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”

“乐师：掌国学之政，以教国子小舞。”

“大胥：掌学士之版，以待诸子。春，学，舍采，合舞。秋，颁学，合声。”

“再者，《周礼》上面说的也很清楚，乐师管理的是“小舞”是对大司乐管理的“大舞”而言。更具体地说，“大舞”是“大学”是为“建国”而做的音乐舞蹈“学政”包括用来感召动物和天神；而“小舞”是“小学”是为“国之小事”、“飨食诸侯”而做的音乐舞蹈仪式，包括在丧事和祭议事中扮演“哭”和打鼓等事，颇似农村里的打鼓手。怎么样，我说的有没有错

？”

琴书在我的得意洋洋和耀武扬威面前败下了阵，连思滢都点着小脑袋、帮腔说道：“对啊，清哥说得有道理！”

我趁胜追击：“据古文字学考查，远古时代的“学”字的意思是盖东西的手艺。原来的“学”字写法，例如甲骨文的写法，就是上面是双手拿着木，下面是“宝盖”部首，再下面是两根柱子。所谓“学艺”、“学艺”在远古时代，就是盖居所和种田的意思；那个时候，要确定居所和何时种田，都是举国上下的大事，要经过“敬民授时”的隆重仪式。”

我挺了挺胸、捋一下并不存在的颔下须髯。

“别臭美了你，赶快说！”

小姑娘不好意思向我虚心求教，不过，求知欲倒是很旺盛。

我满意地点点：“甲骨文以后的解释说，“学”字的意思是“仪式”上面是双手捧着卜物，下面是表示举行仪式的台子的“宝盖”部首，再下面是“子”所以，“学”的意义就是由“子”来做占卜仪式的事。因为在远古时代，唱歌跳舞是举行仪式的重要内容，所以，由“子”来搞仪式，自然，“子”就有一定社会地位，伴随尊重仪式就“屋及乌”顺便有了尊重“子”的说法了，所以，文言文中，老师们都会讲到“子”一定是有“尊称”的意味，