第796章 李丞相说要有光，世界便有了光

亚里士多德的“天生是城邦动物”连接起来，对照着对比着给刘备解读——

事实上，李素是更想一步到位，直接把荀子的“”和“伪”与马克思的“是一切社会关系的总和，是自然属和社会属的结合”对照起来。

但这不是因为马克思还有一千六百年才会出现么，李素没法引用，只好退求其次，逮着亚里士多德这一只羊毛薅。

也多亏了李素前世的政治哲学理论是在外学院学的，所以他才那么透彻。

要是换个大学，估计只把马克思本身讲透就很不错了，多半还会讲得很无聊、让强背结论，不敢讲那些隐藏在最底层的逻辑，导致学生都不听。

毕竟，很多东西不是统治阶级不需要学太。

可其实稍微用脑子想一想，就知道马克思也是站在巨的肩膀上的，真要学透，就该从“马克思之前是什么样的，他跟之前那一步的进步在哪儿，那些差别的地方究竟解决了当时的什么社会政治哲学痛点”说起。然后以此类推一点点往类共同智慧的源追溯。

也就李素学的课，是从孟子荀子韩非子、柏拉图亚里士多德一棍子到底透、串联到康德、费尔哈、马克思，才有了李素今天对政治哲学的予取予求，泼洒起智商火花时，如此挥洒自如。

……

李素就向刘备展示了这样一个社会哲学图景：的天，分成两部分，自然属，就是荀子说的“”，可以理解为先天的。社会属，就是荀子说的“伪”，也可以理解为后天的。

但是，自然属和社会属又不仅仅于此，还有更广泛的含义。

的自然属，是和自然环境、和外物，和一切非客观存在打道的属。

比如跟食物、动物、植物、非生物的土石水火打道，征服自然改造自然，这部分动用的都是的“自然属”，也就是“”。

这方面荀子其实也有朴素涉猎的，荀子把对物的认知和态度分为四级，对“水火”如何如何，对“木”如何如何，对“禽兽”如何如何，最后对又如何。

用现代话语概括翻译一下，就相当于荀子已经认识到的道德只是针对“对的行为准则和态度”而言的，而对非生物（水火）、对植物（木）、对动物（禽兽）的态度，谈不上道德。

所以，荀子说的“”本身是“质朴”的，不等于韩非说的“”是“恶”的。

就好比杀动物来吃，虽然有“杀”这个动作，但杀猫杀狗杀猪是不存在善恶的。

至于砍伐木植物为自己所用，甚至只是挖掘土石开矿、造房子、改变自然环境，发掘非生物资源，那就更不存在“恶”了。

自然天要生存，要使用自然界物资，这就是质朴。对这些东西天生有贪婪，想占有，这也是质朴，不能叫恶。

而荀子说的“伪”，李素认为不仅是“后天学习”，还包括一切“与之间相处的行为规范的形成”。

换句话说，“”更多是对物、对自然的认知和行为准则，“伪”更多是对的认知和行为准则。

与自然打道是天生的本能，与怎么打道是后天要学习的。

荀子说“伪”可以“使美”，其实就是强调了亚里士多德的“是天生的城邦动物，有天然的合作需求”，所以要靠“伪”来强化道德，保护合作。

这其实也是很符合进化论的，因为自然界很多群居的、需要合作的动物，比如蜜蜂，都有本能的利他行为。这如果套到类的概念范畴上，那种“利他”不就是“道德的天然本能”么？

所以韩非怎么能说的天然本能里面没有“善”呢？

如果韩非懂进化论，知道类在上古状态下，甚至极端点，在原始的状态下，类跟虎豹猛兽相比处在绝对弱势。

那种环境下，只要足够稀少，类几乎不存在跟同类竞争的需要。

活不下去的理由，几乎没有是因为被另一个原始抢了资源，他们只会是因为“斗不过大自然，打不过更强大的动物”而被杀。

那样的原始，怎么会勾心斗角？当然是看到一老虎来了，要众志成城本能团结杀老虎、保护同伴。

因为基因本能就告诉原始，你不团结、不利他、不互相帮助，都会被老虎杀了的。不需要道德教化，原始天然本能就团结友。

因为是从古猿进化来的，不是猛兽进化来的，古猿本来就不是体力量优势物种。他进化来的时候就是一种必须群居抱团互助的生物，必须有社和合作。

类跟类的内部竞争矛盾的凸显，得是类已经掌握了一定的工具、开始征服自然、能让繁衍、炸、出现多地少、天然采集和狩猎的收获不够吃了。

这时候才会意识到的主要竞争矛盾，不来自于更强的猛兽，而是来自同