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师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。
今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。
僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。
几
赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声
定，一夜无梦。
第二
五依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。
空空空空大师生
和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。
瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。
大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，
“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。
夫有名，万物之母，是为相；
无名，天地之始，是为空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而异名。
玄之又玄，众妙之门。”
祖暅之听罢大奇，连忙发问，
“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”
“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。
所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？
用道典讲佛经，非自贫道而始。
若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，
那道藏儒典，信
拈来，反而更让中原信众受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”
庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，
“那修道与修佛，又有什么不同呢？”
“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。
拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，
守的礼仪不同，拜的师父不同，的寺观不同，
去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皱着眉
，这时候终于忍不住啦，
“小
子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”
“其异在相，所争自然也在相。
名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，
但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
修行与弘法所需相互矛盾，
那么究竟是清修渡一重要，还是沽名渡万重要，
至今百家相争，从无定论。”
一直没有发话的刘赢忽然开了。
他一开，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，
“我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”
此话一出其余四均觉不妥。
在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？
没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，
“这种说法若论究竟倒也并非空
来风。
老子骑牛出函谷，一气化三清。
神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。
如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。
天竺诸国敬牛如神，不食其
，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。
婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。
上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。
谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。
道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相
的信仰。
但是圣火教主咱（音za）陆压示德（zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。
圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。
佛家罗汉天王若神佛又被道家引为神明。
这其中
汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。
再
一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。
就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。
贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。
而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。
不同佛经的不
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