第一章 止淫风借淫事说法 谈色事就色欲开端

词曰：黑发难留，朱颜易变，生不比青松。发^.^新/^.^地^.^址 \wWwLt*XSFb…℃〇M}名消利息，一派落花风。悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁。王孙辈，听歌金缕，及早恋芳药。世间真乐地，算来算去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。睁眼看，坤覆载，一幅大春宫。

这一首词名曰《满庭芳》。单说生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处，还亏那太古之世开天辟地的圣制一件男媾之，与息息劳苦解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒说来，腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，生在世若没有这件东西，只怕发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几四五十岁发不白的？有几七八十岁身不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，或偷或狎徒弟，也与俗一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太监，不但不偷不狎徒弟，连那偷狎徒弟的器械都没有了，论理就该少一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别多些？上的白发比别早些？名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平，没有起百岁牌坊的内相。

可见色二字原于无损，只因《本纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说它是养的，有说它是害物。若照这等比验起来，不但还是养的物事，他的药与参附子相同，而亦相为用。只是一件，参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤。色的利害与此一般。长服则有阳济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。世上之若晓得把色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近色之际，当思曰“此药也非毒也胡为惧之，”既近色之际，当思曰“此药也非饭也胡为溺之”。如此则阳不亢不郁，岂有不益与哉。只是一件，这种药与参附子件件相同，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。参附子，是道地者佳，土产者服之无益。色，倒是土产者佳，倒地者不惟无益且能伤。何谓土产？何谓倒地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。''郵箱LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．cＯＭ任我横睡没有阻桡，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。感一翻，浑身通泰。岂不谓之养？艳色出于朱门，娇妆必须绣户。lтｘＳb a.c〇ｍ…℃〇M家味淡不如野□新鲜，旧色衰，争似闺雏小艾，此之谓倒地。若是此等，眠思梦想，务求必得

，初以挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻而言私。饶伊色胆如天，倒底惊魂似鼠，虽无见似有来。风流汗少而恐惧汗多，儿长而英雄气短。试身不测之渊，立构非常之祸，暗伤德，显犯明条，身被杀矣。若无偿命之，妻尚存兮。尤有失节之，种种利害惨不可当。可见世上与色二字断断不可舍近而求远，厌旧而求新。

做这部小说的原具一片婆心，要为世说法，劝窒欲不是劝纵欲，为秘不是为宣。看官们不可认错他的主意。既是要使遏窒欲，为什么不着一部道学之书维持风化，却做起风流小说来？看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易。近的，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看邪诞妄之书。风俗至今可谓蘼极矣。若还着一部道学之书劝为善，莫说要使世上将银买了去看，就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道“色之可好如此，岂可不留行乐之身，常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道“之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用，而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以治之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。那宣王是声色货利中，王政非其所好，只随赞一句道“善哉信乎”。孟子道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡有疾，寡好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又道：“寡有疾，寡好色。|@最|新|网|址 wk^zw.m^e”他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写不行王政的回帖了。地址LTX?SDZ.COm若把道学先生，就要正言历色规谏他色荒之事。从古帝王具有规箴：“庶好色，则亡身；大夫好色，则失位；诸侯好色，则失国；天子好色，则亡天下”。宣王若闻此言，就使中不说，心上毕竟回复道：